其次,恩格斯的民族模式意味着自然和人类生活行为的分离。 一方面○ - ▽○☆□,如上所述,恩格斯授予黑格尔的思想▼□•▼▲■,以人类生活和生活的行为为基础,减少整个人的生活;另一方面......◆,与费尔巴哈交流.--○恩格斯总是清除和解释自然作为一个直观的对象●•●○•,从而否定人类生活行为的自然干扰。 在《天然辩证法》中,他写道:“唯物主义的自然观点是对自然界最初目的的简单分析 - ●,没有添加任何成分,因此它位于希腊形而上学家的中心,来自锄头它不是问你所知道的什么●•▪□。 “[18]显而易见,恩格斯的短语”没有添加任何形式的表格“也是对人类生活的自然影响的否定。 也许有人会出来捍卫▽☆◇:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 我们认为,这种防御毫无疑问是苍白无力的。 诚然,恩格斯的“表格的组成部分”可能包括神学神学理论,但人类行为的干预也必须包括内部的▲▼•▪■,而这个成分在 - ○◆△=■“成分来自表“起决定性作用=□•◁□。 阅读恩格斯着作《途德维希•▷○•☆….费尔巴哈和德国古典玄学的出途[19]》的人很容易出现。 ★▲▼▼▷△,恩格斯在本书的背景下夸大了自然与社会的差异。 ★○,可能“让人们反对自然界”。不要打开你的想法。“ [20]然而,□△○○■,我们要问的是:恩格斯的强迫和离散行为的自然本质是否与人类的实际不同?最初,马克思已经在《1844年经济学玄学手稿》中清楚地回答了这个问题:“但是,它是一般化的,孤立的,清晰的,并且被固定为一个人的自然世界.▪■▲★▲,合适的人也没有。● - △“[21]毋庸置疑,在马克思看来,只有人类行为序言的自然体验,即人性才是自然的☆□□★ - 具有实际道德。 在《德意志认识形式》的“费尔巴哈”一章中,马克思进一步指出:“▷▼•■:”这种存在于人类历史之前的自然世界不是费尔巴哈的自然生命。 ▼▼=△=的世界,并不是移除在澳大利亚暴露的小珊瑚岛的人。这张桌子今天不再存在,所以费尔巴哈也是一个不存在的自然世界。 “[二十二]。

同样,维特根斯坦正在发布《逻辑玄学论》然后▷▽■▪,海德格尔从《存正在与期间》开始,在差异的起点上钻取“国家”级别。 ○△▷,明确表达◇ - =○:“'国民感觉◁○●'即将成为当前存款人的原则 - ▼☆,但这是其自身性质之一。 △......“[10]由于海德格尔背景下的国家正在建立,这是其自身的本质,当然有可能理解并可能发言。

另一个是马克思和海德格尔所代表的民族概念。 这种概念在国内被指称,是在马克思,◆△▷=,是国家实施的行为(当然,也是实施行为是酝酿和发展的经验意识)为序言国家■■;并且在海德格尔移动的地方,○◁=○△▼“在处理民生的过程中,人类正处于”全国各地“的过程中。 海德格尔指出:▽ - ▽☆▷◇◇◇迄今为止迄今为止迄今为止迄今为止所见为无法以空旷为止所以对于豁免态以止‰为免受现在为止以待熬现为止待迄今为止此作者是○○。这是○○。○满是○○。这是○○。○满空It咱咱咱咱咱咱咱咱咱咱咱咱咱是啊○○。 ......▷•“[12]在他看来,他是◇◁◁★★,整个国家都在他的生活中建立起来。 可以看出,▲○□......=▪,马克思和海德格尔的整个国家的利益都以人类生活的实践为前提。 ●◆★★,我们可以称之为环境世界。

我们的论点◆●◁,艾思奇认为我们所说的是康德或维特根斯坦对整个国家的兴趣。事实上,他正在谈论围绕马克思或海德格尔的整个国家。 那么,这个国家的局限是什么?在艾思奇看来,整个国家由自然,社会和人类思想的三大局限组成。 在我们意识到这个构成表面是合理的之前,我们感兴趣的另一个严肃问题是:艾思奇的观点是否普遍存在?我们来看看......◆▽□△ - ,小倩等人编辑《辩证唯物主义道理》再次,如何处理这个问题□=□▲。 书中告诉我们○...▲◁◆●:“所谓的民族观(也称为宇宙论)是人们对整个豹国的思考的整个故事=▲○,整个豹子宇宙= - ,净自然世界,社会历史书和人们的思想。基本见解。 [15]可以看出,小倩和其他人以及艾思奇的思想都是完整的。 毕竟,当我处于全国的常识时,小倩和其他人进一步澄清了◁◆◁:“玄学是自然常识的结合△•▪●●=,社会常识和思想(理解)常识。总结。 “[16]■□★。

于武进1948年6月出生,原籍浙江萧山。 在古代之前,他还担任复旦大学学位委员会副主席和人文社会科学系主任。○...○◆=,复旦大学学术委员会副主任兼主任人文学术委员会,复旦大学外国马克思主义表和思想表985国家级基地主任,复旦大学现代表海洋马克思主义讨论中心(主任中心探讨该领域的主任),复旦大学,当前世界形而上学研究中心。

总之,▷=▽...☆ - ,海德格尔背离了形而上学及其清洁的本质,拒绝了国家观念和民族观。 没有必要说◁=▼◁•△▲,充分分析了国家概念和海德格尔对国家的形而上学观点的失望,帮助我们走出“气象学是民族观的常识”意见错误☆■,更深入地了解形而上学是什么。

显然,无论人们过去如何做自己的行为,整个国家都只是国家集团的一个组成部分。从长远来看,这两个国家不可能重叠。 然而,与人民相比,这是人民或国家的情况,国家是生活或工作的国家。 鉴于此,海德格尔是一个先入为主的观点:“我们已经清楚地描述了在该国最接近的人们,以了解全国各地(我们周围的国家)。 “[13]▽△•▷▷•!

毋庸置疑,从“时代第一”的角度来看,话题▽▲▲◇...,自然确实先于人类。 然而,○◁▽★★★这种这种这种这种这种这种这种这种这种这种这种这种期间期间期间期间期间期间期间期间期间期间期间期间期间期间期间期间期间期间期间期间期间 由于人类建立后只能建立人类,因此可以使用“自然”的概念来命名一个物体。通过测量同位素衰变,可以准确地确定人类在地球之前的存在。正确的时期...▼■◆▲◇。 还有人说,即使是“人类之前自然存在”的结论“只能通过同位素衰变的科学测试来判断人类。 从这个角度来看,从“逻辑上第一●”的角度来看,正是人类存在和原始行为构成了自然的基础。 为此,▽◁=▷...▼,没有与人类的生活行为分离的自然◇○◆。

这对每个人来说都很明显......•在海德格尔时期,通过雅斯贝尔斯的写作越来越受欢迎《全国观之心情学》......★,●▼“国家观”的概念非常受欢迎。 然而,海德格尔始终保持对民族主义概念和国家形而上学观的独立而清晰的批判性理解。 在《全国图像的期间》(1938)●••☆☆□,海德格尔阐明了白人国籍概念的原因和作用及其特点:“国家描述越来越多地植根于人类学••,这个结束后18世纪 - ★,它没有说毕竟表达了:存款人群体的基本地位被计划为国家观点(Weltanschauung)。从人的时间开始,“国家观点”已进入词语的使用。 一旦国家成为一个形象△▷=,该人的位置被捕获为国家观点。 “[26]在德语中,▼▷◁......★◇,Weltanschauung(国家观)是由Welt(国家)和Anschauung(直观□,侦察)组成的复合词。 同样,Weltbild(National Schema)也是一个复合词▽●...□由Welt(National)和Bild(Graphics)组成。 在海德格尔看来,Weltanschauung和Weltbild这两个词的含义与国家概念的含义相同,即国家形象,海德格尔为国家形象作出了特殊的目的。注意:“从气质•△......的角度来看,国家形象并不是指符合国家标准的图像,而是指负责图像的国家=▲。 此时,存款人组按以下方式处理,即▲▽■◆▼:只有存款人在有外观和建筑意图的人面前放置。 在揭示国家形象的地方,存在一种与正在处于存在过程中的人群一致的性感。 存款人的存在是在Vorgestelltheit中发现的◁▷★★。 ◆○△★☆“[27]也意味着在国内建立形象或国家概念并不意味着人们在他们的大脑中创造了一个国家形象....◆◆他们有足够的能力去欺骗,从我们需要的角度建立或安置完整的存款人,并且在老式的形而上学观点中,完整存款人的总和就是整个国家。 换句话说,这个国家的全部运气正在以该国的人性来衡量。 这使我们自然地思考马克思在批评血腥席位所创造的广泛而有效的捏造时所说的话:“只有自然界才是人类的对象。”哦,但它是有效的对象▼...◇ - =;它不再被认为是自力更生的■○;并且自然界独立法则的表面理解它已成为叛徒•▲,其目的是使自然世界(无论是转向消费品 - ☆,仍然作为原料)符合人们的需求。“[28]!

基于以上理解☆•☆,艾思奇的表面错误变得更加开放,因为他混合了两个不同的民族概念。 一方面,他试图谈论康德或维特根斯坦对全国集团的兴趣......•▼;另一方面,他试图坚决认为全国范围内的这个群体可能会被理解。 毕竟,正如我们之前所说的那样,这个超越群体在全国范围内无法被理解。 我们能够理解的只是我们周围的国家,我们的前辈作为我们的前辈。 也可以说没有◇◇...... ...... ......◁•••••, ,“”“”“”嘿。 [14]在许多公园中,探险家认为我们正在讨论国家观点。事实上,他们谈论的是国家观点或情况。

不仅是◇■▷•◇▷,海德格尔还从另一个角度否定了形而上学的国家观和国家观。 如前所述,海德格尔已经在批评旧的形而上学观点。他已经指出☆,他们并没有为全国的生活中正在建立的○○...△▲▽清除整个国家。 ▲▲,但要明确作为一个现成的国家,明确作为一组存款人,而国家观念的概念包含了对这种老式的形而上学观点的认可。 因此,△□=,海德格尔指出......▽□☆:“形而上学是一种存款理论。 相反,▼▲◁▼•,国家观点是对存款人的设置理解,是存款人的后整合。它不是◇◇'''''''''''''''''ontisch'。 “[32]在海德格尔看来,形而上学是一种存在论,即”存在于◁○......“的对象,而国家观点则是处理实”存在“.▪▽▲。 ..▼“,就是这个国家的所有东西。 为此,不涉及国家观和形而上学。 因此,■▼“国家视野形而上学”是对▽概念的误解 - - - - - - - - - - - - 海海海海海海海海海海海海海海海海海海海海海海海海我将理解,国家形而上学观的概念是由木头制成的铁[那种不准确的东西]=▼•☆•。“[33]?

1977年,余武进考入复旦大学形而上学系,△●▽▷◁; 1984年,他是一名教师,并于1987年从助手晋升为副教育◇▲ - ; 1988-1990是兰克福德大学德国法学的学者。 1992年,他获得了形而上学博士学位。 1993年,他晋升为教育。 ◇◇▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼▼哈佛大学教育; 2005年,他被评为长江特殊教育第一人文社会科学主任☆▼▪▪•。

然而,研究形而上学史的人真的很好。许多探险家不应该接受康德和维特根斯坦在全国的观点。 例如,在康德之后,黑格尔在他的《逻辑学》中表演,只有人们将辩证法(例如气质,有限和无限的结合)引入到我们对过程的理解中。你在想什么或者你在想什么是▲▲◆••。 黑格尔甚至告诉我们:“没有比你正在做的更容易,更真实的东西。” “[8]深受黑格尔影响的马克思在《合于费尔巴哈的提纲》中写道:”形而上学家只用不同的方法来解释这个国家,而这个话题正在纠正这个国家。“ “[9]马克思去世后,这句名言也刻在他的墓碑上。 在这种格言式的文本中,马克思没有对“国家”概念的含义作任何解释。他只表示可以理解整个国家,也可以予以纠正。

看到▲▼,康德曾将理解的对象划分为两种类型的差异:一种是“步骤”◆...▷• - 即,人们可能通过我们的感官感觉▲○▪▼●▪有限,受限于对象的前提;另一个是□☆...★○▼“自足的东西”▲感觉★★,它们是超感知体验▪▪,无穷无尽,没有前提◇□▼,有三种不同的出现方式,也就是说,“灵魂”的主观最高身体▲●,同一个“国家▷△......”(或“宇宙”)和“主”的最高身体的目标主观和客观的最高单位。康德还把灵魂,民族和众神称为“思想”,理性主义的思想在指导人们的思想中发挥作用,即人们对有限的理解○▼•◆△主题前提是指向无限的▲☆▽,未经测试的对象没有前提。 [3]然而,康德明确指出,这些超然的自足物品或观念(国家网络在国内)并不为人所知:“真实,实质,因果,甚至存在的概念确定性的概念,除了使一个对象的主观常识成为一个有用的表△•=▼◇,基础没有某个对象的对象的原则。 它是△★...=▲•,它们可以用来说明感官国家的事物的显着性,但它们不能用来说明一个国家集团的自身利益,因为这个描述遵循的规则一个生活的世界。因此,它不是可以理解的对象。 “[4]在这个艰难的论证中,康德警告人们 - 如果他们试图运用现实主义,物质性,因果关系和确定性,他们只适用于经验范围内的知识范围。理解自我 - 包含对象或超验的概念◇=□...•感觉,它将不可避免地陷入先验错觉◇◆◇◇☆=。 他非常夸张=◇△▽,当人们试图用这些范围来理解“国家组◁= - ○”时,他们将不可避免地陷入四个○=“两个反对的法则”。 这对我们的深入启示,艾思奇上面提到的全国,最高的目标,无条件的▼▼,超然的身体●●▲□,底层是未知的,来源它只是知识分子的范围,只能用来控制整个国家可以实现的全部事物,但却无法控制跨国民族本身。 ☆○◆◁◁◁由于由于由于由于由于由于由于由于由于由于由于由于由于由于由于由于全国全国全国全国全国全国全国全国全国全国全国全国全国全国

杰出的○□,这些以艾思奇为代表的探险家也不例外。 ●○▽▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲ 最初,只进行了深钻,它会立即出现。这种洞察力并非首先由他们提出。它来自恩格斯。我们出现了,恩格斯以《天然辩证法》的方式向许多探险家指责黑格尔的量变法,▷•▷,曾说过:“但是●= - ★□,这是第一次在自然界,社会和普通法发达的思想以广泛的实践方式表达,这始终是国家志向的荣誉。 “[17]当恩格斯以一种近乎受人尊敬的语气写下这段经文时,实际的高度等于暗示我们,而他对国家布局的看法源于黑格尔。 对每个人都很明显○,黑格尔的《玄学百科全书提纲》有以下三个局限:一个是逻辑(涉及人类思想)■◇,第二个是自然形而上学(涉及自然界),第三个是精神形而上学(涉及社会) 。 我们真的很诚恳,恩格斯夸大说我们总是从物质主义的态度出发来解读黑格尔的形而上学着作,所以他把黑格尔的国家布局——人类思想,自然和社会的错误变为他,我成了他我们的民族模式:自然界,社会和人类的想法,但这种民族格局是艾思奇□=▲▲■,小倩和其他人都动了用同样的东西。 但是,▼=△○,缺点是○▼,但是探险者从未深刻反映过以这种方式表达的国家布局是否合理▽★••▼◇。 毋庸置疑,我们认为全国的这种布局并不是缺乏正当理由,而是变成了一无所有。

余武进对网络边界的讨论:形而上学的基本面,表状态形而上学......○=◆•,表外国马克思主义▲...●...,现代中国形而上学文明等☆○◁◁▷。 他的代表性表现是▽▪◆▷:《实行与自正在》(2010)◇▷▪▷,《认识形式论(修订版)》(2009),《题目域的转换》(2007),《从头清楚马克思》(2005)= - •☆,《从康德到马克思》(2004 ),《表洋马克思主义玄学派别新编》(2002,第一作者),《实行解说学》(2001)◁●■。

复旦商业团队成员姜长柱说:“余武金先生今天去世了。去美国,我去看了先生。 那位先生抓住我的手,盯着我,=,似乎试图在审查疾病和痛苦时找到一些东西。 他举起手来表示他是▽▷ - □,头上的伤口很痒,我抚摸着△先生。 在过去,这是一个强大的绅士。那时,他就像个孩子。他是关于○▲的声音,但他不能发誓...-○◁=▼...■△“于武进认为培养学生是他的职责★ - ◁◁▽▽,是他最听话的标准。 他尽力推动本科生的普通教育。他的一般课程《康德纯粹理性批判》和形而上学本科课程《玄学引论》每次都值得。学生们还将课程列为课程。最前沿。 他将向第一堂课的学生揭示我们学生的相关方法。 “我继续对学生说=▲▷▽■=:没有愚蠢的问题(没有老年痴呆症的话题),全面的学生在课堂或网上问我问题。 •○“余武进的微博更新到2014年6月8日,是在最后的微博,他写的◆★◇◇:中国执法冷漠,可以在文中看到★■□●☆○。 如▷▼▼■▽“一起工作”这个俚语●◇,只是在思考聚集人民的智慧,但没有思考每个人都应该尊重每个人的产权常识 - ■=。 同样,当老板进行思想研究会议时,它是否含糊不清,并且有一个尊重参与者常识产权的话题?最初,这也是整个新兴的人权方法。 在许多学生了解到余武进的教育后,他宣布微博想要悲伤。 复旦大学毕业的@Medic赛米:早上听说余武进去世了,心里就像一把刀。 ☆▲□•▼=,俞教育并不了解我,但他在复旦的科学价格观。最大的绅士......•●▽▷,大二,他谈到了康德,他从生活中受益匪浅。 在过去的几年里,我在今年所欣赏的许多教育让我哭了很多。 △☆▼••▽,我是年轻组的老师,邓正来感觉☆•●▲,我去了一堂课。朱伟贞◆■,复旦的思想,复旦,也有他们。一起去吧 @复旦微博协会:早上5点,我们学校形而上学学校的余武进教育死于病逝。 笔辍生先生辍辍辍辍辍生下生生生生生生生生物生生生生生物生生生 在复旦形而上学系甚至中国形而上学中,可以说它不仅是一种自我报告,而且是我们学校中的大量优秀人才,甚至是中国的形而上学。 沉重的痛苦和悲伤,不朽▷■•▼▲!

一个是康德和维特根斯坦所代表的国家概念。 这种概念据称是国家的行动,是基于先验的□▲▽▼△ - ,规范的概念或自我建构的方法来澄清其意图的国家▼○◇★★ •△△■嘿。 换句话说,这个概念启发人们从宏观△ - ◆▲☆,中观和微观中寻找广阔的国家(宇宙),但到目前为止,他们可以发现并理解整个国家只是全国范围内的一个群体。限制◇▽▽▽Ra Ra Ra Ra Ra Ra Ra Ra Ra Ra Ra - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - “” 当然▲••★☆,目前不了解的东西不等于将来无法理解的东西......◇。 毕竟,它在人们面前...▼□,从长远来看,有两种类型的无法识别的对象:一种是目前尚不清楚的对象,可以在以后理解......●=•■,另一种是目前尚不是理解将来不被理解的目标。 杰出的•◇◇,康德和维特根斯坦的偏见属于国家的后一类,正是出于这种兴趣,维特根斯坦发出了以下多愁善感:☆▽■◆“6.44神秘不是国家是如何但是它就像△◆▲。 “[11]根据康德的观点,人们只能理解感官体验范围内的事物○■△▼◁▲,因为群体是超感知的,当然,它无法被认识;而根据维特根斯坦的说法见解◆▽○,由于集团的国家利益在世界范围内除了表格外,人们无法控制国家的事物除表格外,因此该集团的国家利益并不明确。 为了解释方便,我们暂时将康德和维特根斯坦所代表的国家概念作为整个世界。

鉴于此,海德格尔非常抵制这种操纵人类数量的国家观点,试图突破“国家▼▼”(即人们需要的纯粹有效的东西)。 在《物》,海德格尔写道▽□▼......:“天地感觉○▼▷感觉,上帝,人们的纯粹性质有一个反思游戏,我们称之为国家(世界)感觉▲。 “[30]毋庸置疑◆•●△,海德格尔的思想不受人类主体性的控制,因为在他的背景下◆■▽○,人们只是四个群体(天和地球)一个限制上帝,男人和男人,人们不应该只是“放弃上帝”▲●◁•......□,但要尊重上帝△•▪,尊重天,尊重地球;人民的原则不是成为国民相反,它成为了国家的捍卫者和四重组的照顾者。 海德格尔在1966年对记者《明镜周刊》的一次采访中表明:■“只有一个上帝能拯救我们。” “[31]这些论点完全包括海德格尔对国家观点和国家观点的批判性理解。

张一伦的表现,本周一,我有一条音频信息说俞不够好,但情况更糟。 ▲■,我们有内心的计算,但今天李的凿子已经来了,我受不了了。这是可见的,关于人们的辞职★=◇▲,任何情绪计算都没用■△□◁ - 。 ◇◇......▪★,余武进在这个年龄段★嘿,现在还为时过早。

如果马克思和海德格尔对整个国家的观点是合理的,这是否意味着康德和维特根斯坦的观点仍被否定?原来不是。 毕竟,马克思不是在这里批评康德的见解。 •同样,海德格尔也不会批评维特根斯坦的观点△=•◁•。 他们刚刚从我们的形而上学背景出发,直接解释了我们的国家概念。 由此看来,似乎◁̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄

除了学术生涯,余武进还担任复旦大学商学院的教授和团队领导。他带领学生们赢得了第一次国际大学生的会议。当时,▷▼▷▲ - •,团队的咨询是复旦大学国际政治部主任王沪宁.... 1993年的狮城辩论让很多人在这种情况下△...△=。 “王沪宁探索国际政治,注重实质。我探索形而上学,有点空灵▲▲=□○。 于玉金总结后,两人有相反的优势,相互配合。 《狮城激辩》(1993)◇▪▪==,《狮城激辩启发录》(1994)■★□○,《超出界限》(1998)等未来写的书仍然是后来练习的例子=▲▲◁◁。

第三,恩格斯的民族格局也暗示着▲◇◁■“自然•◇•......”和......◁☆☆“社会”离散◆☆ - 。 马克思主义的形而上学被解读为列宁和斯大林的“辩证唯物主义和历史唯物主义”,它源于上述恩格斯的解体,即辩证唯物主义的讨论对象是自然的,而历史的讨论对象唯物主义是社会•......◁•▲。 辩证唯物主义可以在社会讨论中实施和运用,但历史唯物主义只能探索社会而不是探索自然。 毋庸置疑,根据这种解释方法,马克思主义的形而上学已被二元化△◆ - ,这种分散也被艾思奇△=•,肖倩等人所使用的马克思主义形而上学教科书所采用。 从本质上讲,○...根据马克思的观点,除了表格之外,自然界不在社会中。相反,==☆=△,它始终是社会的有机限制。 在《1844年经济学玄学手稿》中,马克思已经指出:“社会与自然世界的成熟脾气是一样的。 ■•◁“[23]这清楚地告诉我们,大自然并不像恩格斯所知道的那样清晰。 ●●...△★■,是在社会。 相反,自然只是社会的一个组成部分▲☆■。 我们出现▲▷•,马克思同意自然不与社会分离。相反,它只是在社会发展过程中酝酿和发展,因为马克思已明确指出...... - ●:“在人类历史的历史中,正在形成的自然世界人类社会是人类真正的自然世界;它是真实世界,由行业——制作,由异化方法——制作。自然的学习世界。●△“[24]在马克思看来,如果人们把社会分开来发现自然,那么这种自然只能被推广和伪造。 换句话说,这种自然存在只是在他们的错觉中。

简而言之,......◆▷▷把▷▷▷▷▷ - 把把把把把手换到了又把握把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把手就把把握把握把把握把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把把手就把把把手放入▷▷▷▷ 在马克思看来,整个国家是社会,社会与自然世界的终结是一样的,国家或社会的统一是建立在人类的生活行为基础之上的。 正如马克思所说=□:“整个社会生活正在按照气质实施。 ▲○▼◆ - “[25]这深深地激励了我们,只回到马克思和海德格尔所代表的国家概念○★-▪,我们的技能真正超越了所谓的=▷••▲”自然,社会和人类思想□•▲•“虚假的民族模式真正控制了民族的气质。

毋庸置疑,在回答什么是形而上学的问题时,绝大多数探险家都会不假思索地告诉我们。 ●▽◆☆,形而上学是“民族观的常识”。 这是一个充分的解释,旧马克思主义形而上学教科书的观点仍然受到人们潜意识理解的影响。 ●▷■★▼◁,因为这个谜团来自这些教科书。 例如,艾思奇在他的编辑书《辩证唯物主义史册唯物主义》中明确指出:▷...●■◆“宣学是一种符合国家观点的常识。形而上学的见解是全国人民的丑闻。 “ □□•△□,关于整个豹国的最基本的见解。 它不同于任何自然科学和社会科学,它探讨和涉及的主题■☆◁◆★,不仅仅是国家的某个方面或问题的某个限制◆=◁☆ - ,它是最全国范围内的整个豹子的广泛话题,与国家的全面事物(收集自然世界,社会和人类思想)相匹配。 “[2]在这个众所周知的论证中,艾思奇不仅提出了一个重要的概念,即形而上学是民族观的常识,而且还重申了他所说的......=”国家观点“整个国家都是”整个豹子在全国范围内“,这整个豹国都有三大局限:◇ - △=......□”自然,社会和人类的思想“。

张玉伦的教育回忆●★,我和余武进已经有30多年了。最令人印象深刻的是,他是一个努力工作的人,他努力工作,对我们很苛刻。 于武进写博士论文的那些年把我们聚集在一起。我听说它被张贴了,除了吴晓明。 在硕士班上,余武进是班上最年长的学生。当他很难读这本书时,他急于花时间。 ■◁△▲,经常写在书中。

我是索萨大学法国文学博士马莎莎。在850th Notre Dame de Paris烧毁的东西,问◆◆■。

余武进的最后一篇博客是《玄学是“合于全国观的常识”吗=▲•▪=●?》。本文最初发表于《玄学探讨》2013年8月号。 摘要的本质是在这里提取的。这是余武进教育的记忆△ - ◁=,让我们来看看这个形而上学家的思想轨迹。

我是索科大学法国文学博士,马沙莎▲•★,850年在巴黎圣母院被烧的,问!

在康德之后,维特根斯坦在《逻辑玄学论》中显示了一个近似视图...... -...◇。 他使国家明确并将其解释为“所有经过●○■”之后的总和[5],确信人们毕竟可以了解全国,◇△△△□,但无法控制集团国家的利益,因为“国家利益是不可避免的,除了表格之外,它是生活世界。 “[6]据说 - ▼■,任何移动清楚和口译的人只是全国范围内的限制◆▲,只能在全国范围内组◆▼△,而不是全国范围内的组。 由于该组大于全部限制的总和☆...,那么总是处于有限状态的清除者和翻译者不能说出该组的国家利益。 在为《逻辑玄学论》撰写的“简介”中,拉塞尔已经解释了维特根斯坦的观点:“我们在这里是为了说明维特根斯坦的基本论点的一个例子:在全国范围内对整个豹子说些什么并不是没有说明的”◁•■,什么可以说是国家的有限局限。 ......根据上述观察,只有我们才能生活在世界上除了手表△□★,这意味着只有整个豹国不能成为全国豹◇◇◇▷▷▷,我们只有你才可以在全国范围内遇到全豹▽▽▲▲。我们国家可以从全国忽视的高级生物可能是有限的。 ○△,但是对于我们来说,如果它是有限的,它可能没有一个类别,因为它除了环形块小冉◆◇■■... “[7]很显然,在拉塞尔看来,由于国家集团的局限性,我们无法离开这个国家,维特根斯坦的坚决集团的国家利益不可说,而且变得合乎逻辑。

其中之一 - ▲ - ●如前所述,在黑格尔的国家布局中,人类思想运动逻辑的对应物处于基本位置。 正因为恩格斯用我们国家模式的最终限制取代人类思想☆★◇=,但没有对人类思想这个术语进行批判性的侦察。 毕竟,用人类思想来代替人类正是黑格尔唯心主义形而上学的基本特征。 然而,每个人都知道,思想只涉及人的智力和理性,但除了知识和理性的表格,人类还有感觉,情感,本能,意志和观念,也有丰富多彩的方式。练习行为。 这表明我们不仅仅是人类的思想,而是人类通过生活行为所做的一生,是国家图式的局限。 正如一个人不应该被贬低到他的大脑,=•=,人类不应该被贬低为人类的思想。

复旦大学形而上学系主任,复旦大学形而上学研究所所长余武进因脑肿瘤调理无效。 ■•○○△,10月31日上午5点,在上海华山医院,66岁。

我们可以毫不夸张地说,艾思奇的上述观点构成了现代中国形而上学探索者的常识。 然而,缺点是▼▲●•,这些常见的感觉是未反射的★■◇◁☆▪。 毕竟,反射性触须涉及这些常见的感官○◁●,人们会立即出现,他们无法依靠,甚至底部都是错误的。

显然,当整个国家成为一个形象,也就是说,当激进组织的国家组织变得纯粹 - ▽☆=△“有效的事物●▲★☆...■▽•,成为了”性决定“的人在制作“安置”的对象时,这个人自己的堕落是什么?▲ - ?海德格尔告诉我们:“整个国家的形象成为正在成为一个人的过程中的主体。人。■△■▼◇□“[29]海德格尔甚至认为□○,国家成为图像的两大通行证,人们成为当前历史的主体。 这深刻地激励了我们,当建立民族认同的概念时,恰恰是人类主体性和当代主体性哲学溢出的时代。 伴随着这个过程,有以下五个步骤:▼:现代科学的发展和现代生活的发展......◇☆,艺术进入美学的视野(即艺术被视为人类生活的表达),人类的行为作为一个文明清楚地实现★感觉和放弃上帝(即上帝和众神的未定状态)。 越来越多的是这个世界高度发达的本质,导致人类主体性的无限扩展■●★,这使得人们可以在全国范围内穿着,将一个人限制在另一个人身上,这种决定性最终表明了人类正在消灭自己。可能是▲○。

在形而上学讨论的边界,我经常会遇到以下层面的乐趣。 △:当人们站在形而上学大厅的大厅里时,他们会将自己的思想投入到“什么是形而上学?”的主题中。当成为一个形而上学的专业人士,甚至成为一个专业的形而上学讨论人员时,不应该及时忘记这个话题,对形而上学主体的某个偏见或某个话题进行实证检验就足够了我们已经指定了。讨论。 最初,形而上学的学科与科学学不同。高高杰处于不确定状态。正如叔本华已经告诉我们的那样:“玄雪是一个有着许多头脑的怪物,每个脑袋都说出一种说话之间的区别★▪▲□=。 ◆■=◇△“[1]鉴于此◁◁•◆,形而上学探险者与经验科学探险家之间的区别◆•◁ - ■,往往需要提问 - =:什么是形而上学?通过这样的调查,一方面,我们的思想将始终保持我们应有的高度。 ★◁◁▼◇,它不会成为实证主义的片段;另一方面,我们的批判性理解永远处于一种明确的状态=◁△●◇,不能被俘虏的思维方法。

实质性总结:在现代中国表面,最流行的形而上学理论是:形而上学是民族观的常识=●▪◆=□。最初,这个定义是未反射的●◁△▼▲□。 首先•●▼,康德和维特根斯坦对整个国家的兴趣,超越的对象是无法辨认的•△ - 只有整个国家围绕着马克思和海德格尔的利益才有可能被认可;其次,国家的三个国家限制的总和,被称为自然,社会和人类的思想,也是▷ - ●●;再次,根据海德格尔的见解,“国家观•△●”和◆• - - ▽•“形而上学的国家观......◇=”这两个概念应该从形而上学的表面被拒绝。